凉州，是大唐时和长安、扬州齐名的全国三大文化中心，也是东晋凉国四朝都。沧海更迭，昔日辉煌、厚重的凉州，在此后的明清时代没有了醉卧高歌，也没有了挥斥方遒，只有那只马踏飞燕穿越到现在，兀自在斜阳下闪着幽幽的光芒，却也为我们留下了汉代的铜车马、东晋的天梯山石窟、唐代的大钟、西夏的西夏碑、明代的文庙和令我们心生敬仰的凉州会盟。
五月，我漫步于白塔寺，院内苍青掩映，白塔林立，场面极为壮观，周围飒飒作响的树叶，仿佛是殊胜的梵音。对于白塔寺的沉重历史，不妨让我们的思绪穿越时空，回到七百多年前的凉州古寺，重温那个改变了藏区命运和重塑了中华版图的风云时刻。
1206年，蒙古贵族在斡难河源举行了部落联盟议会，一致推举铁木真为蒙古大汗（即成吉思汗），蒙古汗国宣告成立（南宋处临安府，距离灭国73年）。从此，结束了蒙古高原长期分裂和连年混战的局面，促进了蒙古族共同体的形成。
1226年，横扫了欧亚大陆的成吉思汗班师回朝，在他准备进攻河西走廊时，一代天骄因坠马去世。蒙古骑兵如寒流般南下，1227年灭西夏，当时凉州为西夏陪都，亦被蒙古大军占领。
蒙古汗位的继任者窝阔台（成吉思汗的儿子）将次子阔端册封为西凉王，驻凉州（今甘肃武威），统治甘肃、西藏、青海、宁夏、内蒙西部、新疆东南部、陕西全境。29岁的阔端意气风发，踌躇满志入主凉州，拥兵西北。
1234年，蒙古和南宋联手消灭了夹在它们中间的金国，从此形成了南宋、蒙古、大理国与吐蕃并存的局面。当时的蒙古帝国雄踞天下，目光所触，尽收王土。
1235年，蒙古大军发起了第二次向欧洲的西征。与此同时，已经剿灭金国的蒙古军兵分三路，把目标对准了南宋，其中西路大军就由阔端统领。为形成对南宋的包围而进攻陇、蜀，战无不胜的蒙古大军却在蜀地遭遇了顽强抵抗。于是，阔端决定先灭掉西南的大理国，之后借道进攻陇、蜀。只是吐蕃成了挡在大理国之前的一块石头，阔端只好先解决横亘在蒙古大军面前的吐蕃。
为了统一吐蕃，1239年，阔端派遣将领多达那波率军循唐蕃古道，取道玉树、昌都、那曲、当雄攻至前藏。蒙古军势如破竹，沿途的寺院和领主纷纷倒戈相迎，一路进展极为顺利。而在蒙古大军到拉萨北面时，遭遇寺院武装抵抗，愤怒的蒙古军烧毁了热振寺和杰拉康，杀害僧俗五百余人，震惊整个吐蕃。萨迦班智达（萨迦班智达是萨迦派的第四祖，曾拜多位印度和吐蕃的大学者为师，学富五车，被尊称为“萨迦班智达”）及时派人秘密会见多达那波，希望他放弃武力征服政策。从此，多达那波在拉萨一带留驻两年之久，未与当地僧俗势力发生武装冲突，而是与他们开始了和平的接触和频繁的交往。
两年后，蒙古帝国大汗窝阔台突然病逝，进攻南宋的战事停止，阔端被迫从四川撤回到了河西走廊。期间，多达那波频繁接触当地政教首领，深入了解吐蕃的政治与宗教，发现自吐蕃王朝崩溃后，经历了四百年的分裂局面，吐蕃境内大小政权林立、军阀混战，人民生活水深火热。依附于不同领主集团的佛教势力，也形成了宁玛派、噶当派、萨迦派、噶举派等众多教派，这些教派大都根据社会政治需要，“各标一胜，各树一帜”，更加深了分裂和战乱，使藏族人民深受其害。渴望和平统一，过上太平安宁的生活已成为广大藏区人民的共同愿望。多达那波认为单一的武力并不能彻底征服吐蕃，于是他写信给阔端，建议阔端改用和谈的方式收服吐蕃。于是他给阔端写信报告：认为萨迦班智达对教法最精通，迎请何人请明白指示。开明的阔端看过信后，意识到这是一个可行的方案。于是，他决定在凉州与吐蕃会谈。
1243年，阔端以汗国名义颁发诏书，亲笔书信，邀请萨迦班智达前往凉州会谈。萨迦班智达见信后认真研究，结合当时吐蕃面临的严峻形势，萨迦班智达高瞻远瞩，一方面为本民族的前途和命运负责；一方面为佛法更加弘扬，萨迦派获得更大发展。萨迦班智达不顾个人安危，63岁的萨班毅然决然带领年仅10岁的八思巴和6岁的恰纳多吉及众多僧人应邀前往凉州。
萨迦班智达跋山涉水，从西藏到青海，穿过大草原，翻越乌鞘岭，进入河西走廊，终于在1246年到达凉州。此时繁华的凉州，佛教气息和僧侣身影随处可见，让萨迦班智达感到了精神上的亲近感。当时阔端正前往和林参加兄长贵由的称汗大会，留守凉州的多达那波将军代表阔端对萨迦班智达叔侄热情接待。
1247年，阔端风尘仆仆的从和林回到凉州，一场关乎吐蕃命运的重要会盟在凉州名刹——白塔寺举行。阔端代表蒙古汗廷，萨迦班智达代表吐蕃地方，双方就一系列的问题进行了详细的讨论磋商，共同议定吐蕃各地归附蒙古。会谈之后，萨迦班智达向吐蕃各派发出了著名的《萨迦班智达致蕃人书》。从此，和平的曙光终于照射到了这片经历了四百年动乱局面的雪域高原,这也是中国民族关系史上浓墨重彩的一笔。
后来，萨迦班智达希望将藏传佛教传播的更广远，于是他决定留在凉州。阔端对萨迦班智达优礼相待，尊崇有加，在阔端的大力支持下，萨迦班智达精心策划，在凉州城周围改建、扩建了四座佛教寺院，也就是“凉州四部寺”（即东部幻化寺、西部莲花寺、南部金塔寺、北部海藏寺。其中东部幻化寺规模最大，是元代时凉州最大的藏传佛教寺院，号称“凉州佛城”），幻化寺也就成为了萨迦班智达在凉州居住、修行、讲经之所，也成为蒙古王室、各族官员和僧众听经礼佛的圣地。
凉州会谈的五年之后，70岁的萨迦班智达在凉州圆寂。阔端对萨迦班智达的圆寂深表痛惜，为他举行了盛大的悼祭活动。据史料记载：萨迦班智达被紫白檀木火化真身，并修建了一座巍然耸立高约42.7米的藏式喇嘛灵骨塔，方形基座上为十字折角塔座，将萨班的金身灵骨装于大塔之内，周围环绕着九十九座小塔，如同守候在凉州大地上的99位神祇，人们又称其为“百塔寺”。如今，在葬有萨迦班智达灵骨塔的塔基四周，大小不等白塔，紧紧围绕着灵骨塔，形成了一片白塔塔林。这些塔以十字折角形分布，高低错落，排列有序，在院内形成了一道独特的宗教文化景观，使白塔寺显得格外肃穆庄重，令人肃然起敬。在灵骨塔的侧前面，立有一石碑，上面记载了凉州会盟的经过，以及重修这座白塔寺的历史意义等，文字简练，苍劲有力。
同年，皈依佛教的阔端也突然离世，这让人感到似乎存在着某种宿命。尽管阔端一生都没踏入西藏，但埋葬在张掖肃南皇城滩草原的阔端一定牵挂那遥远的高原。数百年过去，唯有蔓蔓青草与声声牧歌在时光的轮回中经久不息，西凉王阔端终与河西大地融为一体。
1251年7月，蒙哥登上蒙古汗位，这也结束了自1241年窝阔台死后十年间蒙古内部“法度不一，内外离心”的混乱局面，重新开始对外征战，吐蕃问题的解决为蒙古征服大理进而迂回夹击南宋扫除了障碍。
1252年，蒙哥派弟弟忽必烈率16万远征军集结宁夏六盘山，准备征服大理，进攻南宋。1260年，忽必烈即位，尊继承萨迦班智达衣钵为萨迦第五代祖师的八思巴为国师。1264年，八思巴领总制院事，管理全国佛教和吐蕃地区军政事务。1265年，蒙古大汗忽必烈派遣八思巴与弟弟回到阔别21年的故乡，协助蒙古管理吐蕃。1270年，36岁的八思巴被忽必烈封为帝师，掌管全国宗教事务，并担任吐蕃的最高行政长官。1276年，元灭南宋，中国统一。
自十三世纪中叶西藏地区正式归入元朝版图后，中国虽经历王朝更迭、政权更换，但西藏一直处于中央政府的管辖之下，成为中国不可分割的一部分。
今天，当我们回顾历代中央政府对西藏行使管理的历程，考证西藏地方与祖国内地密切交往的历史，我们不能忘记萨迦班智达这个杰出的政教领袖人物，也不能忘记影响了整个西藏历史发展轨迹的凉州会盟。
在凉州会盟七百多年后，我逡巡在西藏正式纳入中国版图的历史见证地的凉州古刹，让我有了像面对今天长安曲江大唐芙蓉园一样的心境，我仿佛看见昔日阔端王子与萨班法王的亲切交谈。
如今，喧嚣的历史尘烟早已褪去，曾经的过往也被旅游开发和景点代替。2001年，武威白塔寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。2007年武威白塔寺又被评为全国民族团结进步教育基地。泱泱中华，多族一统，在五千年的历史长河中，各民族交错杂居，相互依存，和睦共处，携手共进，共同缔造了辉煌璀璨的中华文明。
回看凉州，仍具不凡。
作者：仓央容若，原名许志刚，甘肃古浪人，中国管理科学研究院特约研究员，中国国风网甘肃站站长，甘肃良知教育创始人，校刊《晨曦》编委、业余画家。著有诗集《西北孤莲》，作品散见于《中国教师》、《中国收藏家》、《青年文学家》等国家级刊物。
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